Hukum Sholat Arbain Dalam Haji | Ziarah Expedia Wisata

Hukum Sholat Arbain Dalam Haji Ziarah Expedia Wisata

Hukum Sholat Arbain Dalam Haji Ziarah Expedia Wisata

Setiap kali akan melaksanakan ibadah haji, maka jamaah haji Indonesia akan menetap di Madinah minimal 8 hari untuk pelaksanaan ibadah sholat Arba’in. Rutinitas ini pun kemudian menjadi sebuah ibadah tetap yang dilaksanakan jamaah haji Indonesia setiap tahunnya.

Baca Juga: Perbadaan Haji Dan Umroh

Pertanyaannya kemudian yang harus diajukan adalah, apakah dasar hukum shalat Arbain dalam pelaksanaan haji? Dan tentu tidak banyak orang yang tahu, sehingga kami merasa perlu untuk mengulasnya sedikit, meskipun sebenarnya sudah banyak tulisan dan makalah yang membahasnya.

Arba’in atau Arba’un dari sisi bahasa merupakan kata Bahasa Arab yang berarti empat puluh. Pemahaman empat puluh dalam hal ini dikaitkan dengan waktu tertentu, sehingga pelaksanaan ibadah Arbain adalah shalat di Masjid Madinah atau Masjid Nabawi selama empat puluh kali.

Di samping itu pemahaman masyarakat awam berkembang bahwa yang dimaksud dengan shalat Arba’in di Masjid Nabawi adalah shalat empat puluh kali berturut-turut dengan catatan bisa bertakbiratul ihram dengan imam.

Sebelum kita mengulasnya lebih jauh, ada catatan penting yang harus diingat terlebih dahulu, yaitu dasar penting dalam pengamalan agama di dalam Fikih Islam didasarkan pada 4 hal:

  1. Al-Quran
  2. Hadits Nabi
  3. Ijma’ Ulama
  4. Qiyas.

Sehingga setiap permasalahan hukum di dalam Islam baik yang berhubungan dengan Ibadah (hubungan hamba dengan Khaliq) atau pun Muamalah (hubungan Hamba dengan hamba dan kehidupan sekitarnya), harus merujuk kepada empat hal di atas, dengan urutan yang tidak boleh dibolak-balik.

Jika dalil ditemukan dalam Al-Quran, maka tidak perlu dipertanyakan lagi keabsahannya, tetapi ketika kita menemukan dalil dari Hadits Nabi, maka pengamalan terhadap Hadits tersebut tidak boleh langsung dilakukan, sampai terbukti dengan jelas derajat dari Hadits tersebut.

Jika Hadits tersebut sampai pada derajat Shahih dan Hasan, maka tentunya sebuah Hadits boleh diamalkan, sebaliknya jika derajat Haditsnya Dha’if (lemah), maka tentunya tidak boleh diamalkan.

Jumhur ulama Hadits sendiri membenarkan penggunaan Hadits Dhai’f dengan tingkat kelemahan ringan pada masalah Fadhailul A’mal, yaitu hal-hal yang menjelaskan keutamaan amalan-amalan yang sudah ditetapkan berdasarkan Hadits yang shahih atau Hasan. Sedangkan Hadits Dhai’f dengan tingkat kelemahan yang berat tidak boleh digunakan baik pada masalah penetapan hukum maupun juga dalam hal Fadhailul A’mal. Dan aturan sanad (periwayatan) yang ketat ini merupakan kelebihan umat Muhammad yang tidak dimiliki oleh umat lainnya.

Untuk itu, dalam masalah shalat Arba’in, jika kita melihat lebih lanjut, maka dasar rujukan untuk pelaksanaan ibadah ini adalah Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad dan Imam Thabrani dalam Mu’jam Al-Ausat, yang berbunyi:

عَنْ نبيط بن عمر عن أنس بن مالك عن النبى -صلى الله عليه وسلم- أَنه قال : من صلى فى مسجدى أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرئ من النِفاق

Dari Nubaith bin Umar dari Anas bin Malik dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda: “Barang siapa yang mengerjakan empat puluh shalat di masjidku dalam keadaan tidak tertinggal satu pun shalat maka akan dicatat untuknya pembebasan dari api neraka dan keselamatan dari kemunafikan”.

Para ulama Hadits berbeda pendapat tentang keabsahan Hadits ini karena Ibnu Hibban memasukkan perawi Hadits ini yang bernama Nubaith bin Umar ke dalam kitabnya Ats-Tsiqaat. Padahal Nubaith bin Umar ini tidak dikenal (Majhul), dan para ulama Hadits menjelaskan bahwa Ibnu Hibban memakai standar longgar dalam kitab ini, yaitu memasukkan orang-orang yang Majhul dalam kelompok rawi yang terpercaya (Tsiqah).

Nashirudin Al-Albani, seorang kritikus Hadits modern, dalam Silsilah Al-Dhai’fah dan Dha’if Al-Targhib, mengomentari Hadits di atas dengan munkar (informasi Hadits hanya dari satu jalur). Bahkan dalam kitab Manasik Haj wal Umrah, beliau (Al-Albani) membuat bab : Bid’ah-bid’ah Ziarah di Madinah Al-Munawarah. Lalu pada hal. 63 beliau berkata, “Menetapnya para penziarah di Madinah selama seminggu sehingga dapat melaksanakan empat puluh shalat di Masjid Nabawi dengan tujuan berlepas dari kenifakan dan dari neraka”. Kemudian memberi catatan kaki, “Hadits yang berkaitan dengan hal itu tidak shahih dan tidak dapat dijadikan hujjah. Aku telah jelaskan cacatnya pada Silsilah Dha’ifah no. 364”.

Akan tetapi, orang-orang yang menganggap bahwa Shalat Arba’in ini memang diperintahkan, kemudian menguatkan pendapatnya dengan Hadits lainnya yang diriwayatkan oleh Imam Turmudzi yang berbunyi:

عن أَنس بن مالك قال قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من صلى للَّه أربعين يوما فى جماعة يدرك التكبيرة الأُولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاقِ

Dari Anas bin Malik berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang siapa mengerjakan shalat secara ikhlas karena Allah selama empat puluh hari dengan berjamaah dan dengan mendapatkan takbiratul ihram maka dicatat untuknya dua kebebasan, bebas dari neraka dan bebas dari kemunafikan”. (HR ar-Tirmidzi no. 241).

Al-Albani di dalam Shahih at-Targhib wat Tarhib 1/98 no. 409 menyebutkan bahwa derajat Hadist ini adalah Hasan, sedangkan Al-‘Iraqi dalam Takhrij Ahadits Ihya Ulumiddin 1/334 mengatakan bahwa para perawinya tsiqah.

Secara umum, matan (isi) Hadits ini memang mirip dengan Hadits sebelumnya pada beberapa hal:

  1. Memuat kalimat empat puluh
  2. Pembebasan dari api neraka dan kemunafikan

Akan tetapi jika kita mau melihat secara lebih teliti, maka isi Hadits yang kedua sama sekali berbeda dengan isi yang terdapat pada Hadits yang pertama. Perhatikan matan (isi) hadits yang kedua:

  1. Shalat yang diperintahkan dalam waktu empat puluh hari atau sebanyak 200 shalat, bukan delapan hari atau 40 shalat
  2. Shalat dilakukan dengan berjamaah tanpa menyebutkan tempat atau pengkhususan tempat tertentu seperti Masjid Nabawi yang terdapat pada Hadits yang pertama, yang sudah diketahui kemajhulannya.

Untuk itu, menggabungkan Hadits pertama dan kedua dengan metode penggabungan Hadits yang terkenal di kalangan ulama Hadits tentu tidak berdasar. Sehingga jelas bahwa pelaksanaan ibadah shalat Arba’in tidak ada rujukan yang shahih dari agama.

Untuk itu, setiap jamaah haji yang menetap minimal delapan hari di Madinah, menurut hemat kami, tidak perlu meniatkan untuk ibadah shalat Arba’in yang tidak berdasar pada Hadits yang Shahih. Tapi hendaknya tinggal di sana dengan niat agar bisa ibadah di salah satu mesjid dari tiga mesjid yang mempunyai keistimewaan dari mesjid-mesjid lainnya di bumi ini, yaitu Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjid Al-Aqsha.

Di samping itu, juga terdapat Hadits lainnya yang menjelaskan keistimewaan shalat di Masjid Nabawi.

عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام

Dari Abu Hurairah ra. bahwasanya Nabi saw bersabda : “Satu kali shalat di masjidku ini lebih baik dari seribu shalat di masjid lain, kecuali Masjidil Haram. ” (HR. Al-Bukhari no. 1190 dan Muslim no. 505).

About Author

client-photo-1
Info Muslim Tours
Info Muslim Tour adalah travel agent resmi terpercaya di Indonesia. Melayani anda untuk segala keperluan Tour, Haji, Umroh, Ziarah, Tour Muslim dan lain sebagainya. Hubungi kami di (021) 80885137 / 80877042 atau hotline kami di 0877 8238 2158

Comments

Leave a Reply